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          第05章 夢的材料與來源

          但是,關于這個問題,除了僅僅是理論上的計算外,我們還有更好的證明,無數的事例表明,自然狀況下的許多動物如遇環境對它們連續兩三季都適宜的話,便會有可驚的迅速增加。還有更引人注意的證據是從許多種類的家養動物在世界若干地方已返歸野生狀態這一事實得來的;生育慢的牛和馬在南美洲以及近年來在澳洲的增加率的記載,如果不是確有實據,將令人難以置信。植物也是這樣;以外地移入的植物為例,在不滿十年的期間,它們便布滿了全島,而成為普通的植物了。有數種植物如拉普拉塔(La Plata)的刺葉薊(cardoon)和高薊(tallthistle)原來是從歐洲引進的,現在在那里的廣大平原上已是最普通的植物了,它們密布于數平方英里的地面上,幾乎排除了一切他種植物。還有,我聽福爾克納博士(Dr.Falconer)說,在美洲發現后從那里移入到印度的一些植物,已從科摩林角(Cape Comorin)分布到喜馬拉雅了。在這些例子中,并且在還可以舉出的無數其他例子中,沒有人會假定動物或植物的能育性以任何能夠覺察的程度突然地和暫時地增加了。明顯的解釋是,因為生活條件在那里是高度適宜的,結果,老的和幼的都很少毀滅,并且幾乎一切幼者都能長大而生育。它們按幾何比率的增加——其結果永遠是可驚的——簡單地說明了它們在新鄉土上為什么會異常迅速地增加和廣泛地分布。

          了描述。我說,我們不得不做的是設想行動者所處的問題情境,并說明他的行為如何與

          [Bohr]的著名討論也是這樣。如果說后者不富有成效,那是十分錯誤的,因為不僅玻爾

          他物即自我而具有確定性。

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          價值的,只是這個對象對精神的意識而言還沒具有范疇價值而已。此時的精神,就是我們剛剛在前章中考察過的那種意識〔——理性〕。

          我們甚至可以想象它遭到了反擊。

          不多時伯昏瞀人去看,見列子門前鞋子都擺滿了。伯昏瞀人面北站著,豎著杖抵著下巴,站了一會兒,沒說話就走了。接待賓客的人告訴列子,列子提起鞋,赤腳走出來,到了門口,說:“先生既然來了,還不啟導我嗎?”伯昏瞀人說:“算了,我已經告訴你說,人們會歸向你,果然沒錯。不是你能使人們歸向你,而是你不能使人不歸向你,你為何這樣招人歡心而與眾不同?必定有什么動搖了你的本性,這是無謂的事,和你在一起的又不告訴你,他們那小巧的言語,盡毒害人,不能覺悟,怎能相愛呢?智巧的人憂勞,不用智巧的人無所求,飽食而遨游,飄然像無所系的船人,虛心而遨游。”

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            但這些先生們是否知道現在是什么時候了?一個被預言了很長久的時代已經開始;教會正在開始動搖,而且已經動搖到這樣的程度,就連能否恢復它的重心尚是一個問題,因為信仰已喪失。啟示之光也如同其他的光一樣,需要一定量的黑暗作為它不可缺少的條件。具有一定程度和廣度的知識者已大有人在,信仰已不適于他們。日益明顯地露出桀驁不馴面目的淺薄的理性主義之得以傳播就是明證。它暗中量布似地去衡量人們思索了若干個世紀的基督教奧理,提出質疑,并認為自身十足地聰明。然而,正是基督教的精髓,有關"原罪"的信條,特別為這些頭腦簡單的理性主義者選出來作為笑柄;因為在他們看來,似乎任何東西都不及我們每個人自出生之日起開始存在更為確定,因此我們帶著罪孽來到人世是最為不可能的事情。多么銳敏!恰恰就在貧困肆虐、警惕放松時,狼便開始在村莊出現;以致過去曾潛伏著的唯物主義在這種情況下與它的伙伴、被有些人稱為人道主義的獸行主義,抬起頭來并手挽手地沖到了前排。我們對知識的渴望由于我們不再信仰宗教而變得愈加迫切。整個理智的發展已達到沸點,一切信仰、一切啟示和一切權威隨之蒸發散失,人們主張有權作出自己的判斷;這一權力不僅是教導出來的,而且是讓人信服的。他已離開了他的嬰幼時期,要求獨立行走。然而對形而上學的渴望跟肉體的需求一樣不能熄滅。這樣,對哲學的想往變得日益迫切,人們乞求于那些已經脫穎而出的所有名副其實的思想家的靈魂。空話和已被閹割了的理智之軟弱無能的努力就再也不能滿足人類的要求;因此覺得需要有嚴肅哲學,由于這種哲學所考慮的并非薪金酬勞,因此它幾乎一點都不關心是否能讓內閣大臣或議員稱心如意,是否合乎這類或那類宗教團體的意圖;相反,這種哲學清楚地表明它的天職完全不是為精神貧乏的庸才謀得生計。

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            雖然如此,很久以來我心里就有一種想法:有一個上帝,他是全能的,就是由他把我像我現在這個樣子創造和產生出來的。可是,誰能向我保證這個上帝沒有這樣做過,即本來就沒有地,沒有天,沒有帶有廣延性的物體,沒有形狀,沒有大小,沒有地點,而我卻偏偏具有這一切東西的感覺,并且所有這些都無非是像我所看見的那個樣子存在著的?還有,和我有時斷定別的人們甚至在他們以為知道得最準確的事情上弄錯一樣,也可能是上帝有意讓我每次在二加三上,或者在數一個正方形的邊上,或者在判斷什么更容易的東西(如果人們可以想出來比這更容易的東西的話)上弄錯。但是也許上帝并沒有故意讓我弄出這樣的差錯,因為他被人說成是至善的。盡管如此,如果說把我做成這樣,讓我總是弄錯,這是和他的善良性相抵觸的話,那么容許我有時弄錯好像也是和他的善良性絕對相反的,因而我不能懷疑他會容許我這樣做。這里也許有人寧愿否認一個如此強大的上帝的存在而不去相信其他一切事物都是不可靠的。不過我們目前還不要去反對他們,還要站在他們的方面去假定在這里所說的凡是關于一個上帝的話都是無稽之談。盡管如此,無論他們把我所具有的狀況和存在做怎樣的假定,他們把這歸之于某種命運或宿命也罷,或者歸之于偶然也罷,或者把這當作事物的一種連續和結合也罷,既然失誤和弄錯是一種不完滿,那么肯定的是,他們給我的來源所指定的作者越是無能,我就越可能是不完滿以致我總是弄錯。對于這樣的一些理由,我當然無可答辯;但是我不得不承認,凡是我早先信以為真的見解,沒有一個是我現在不能懷疑的,這決不是由于考慮不周或輕率的原故,而是由于強有力的、經過深思熟慮的理由。因此,假如我想要在科學上找到什么經久不變的、確然可信的東西的話,我今后就必須對這些思想不去下判斷,跟我對一眼就看出是錯誤的東西一樣,不對它們加以更多的信任。

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